О жизни Богоматери в канонических Евангелиях сказано мало. Только в Евангелии от Луки описан эпизод Благовещения. Поэтому Ее Житие основано на апокрифических источниках. В Протоевангелии Иакова повествование ведется от Иакова, старшего сына Иосифа, названного мужа Богоматери, он описывает зачатие, рождение и детство Марии, Благовещение и Рождество Христово. Последние события жизни описаны в «Слове на Успение Богоматери», приписываемое Иоанну Богослову. Переведенное с греческого «Житие Богородицы», автором которого считают Епифания, монаха монастыря Каллистрата в Иерусалиме, получило распространение на Руси в XIV веке. Житийные сцены сначала были разработаны в храмовых росписях и книжной миниатюре.

В XV – XVI веках в русском искусстве получают распространение иконы Божией Матери со сценами жития в клеймах. В частности, такая икона, выполненная в 1485 году мастерами артели Дионисия Паисием и Феодосием, упоминается в описи 1545 года в местном ряду иконостаса Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Наиболее ранней из сохранившихся икон можно считать Тихвинскую икону Божией Матери с клеймами жития (около 1500 года) из собрания Новгородского музея (НГОМЗ).

Родители Богоматери, праведные Иоаким и Анна, происходили из дома и рода Давидова и жили в Назарете Галилейском. Житие подробно описывает, как супруги скорбели о том, что у них нет детей. В один из праздников, когда израильтяне приносили в Иерусалимский храм дары Богу, первосвященник отказался принять дары, полагая, что бездетность означает отсутствие благословения Божия. Супруги молились о чадородии, явившийся каждому из супругов Ангел возвестил о будущем рождении дочери. В житийный цикл включались сюжеты, предшествующие рождению: отвержение даров Иоакима и Анны, Благовестия Иоакиму и Анне, зачатие Богоматери (Встреча у Золотых врат). Рождество Марии на некоторых иконах сопровождается сценой пира по случаю рождения и благословения Марии иереями, кормление Марии ангелом, ласкание Марии. В сцены жития включались евангельские события, в которых Божия Матерь принимала участие. Житийный цикл завершается подробным повествованием об успении Богоматери, в котором, помимо композиции Успения, иногда присутствуют сюжеты: Моление Богородицы на горе Елеонской, Смертное благовещение (явившийся архангел Гавриил возвестил Марии о приближающейся смерти).

В средниках житийных икон помещались наиболее почитаемые чудотворные иконы (Владимирская, Тихвинская, Смоленская и другие) или богородичные праздники (Рождество Богоматери, Успение).

Авторы:

Жанна Григорьевна Белик,

кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник музея имени Андрея Рублева, хранитель фонда темперной живописи.

Ольга Евгеньевна Савченко,

научный сотрудник музея имени Андрея Рублева.

Литература:

1. Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых Православной Церковью, на основании Священного Писания и церковных преданий, с изображением в тексте праздников и икон Божией Матери. Ярославль, 2000.

2. Тихомиров Е. Жизнь Пресвятой Богородицы и сказание о всех чудотворных иконах Ея, прославляемых в Православной церкви. М., 1884.

3. Слово и образ. Русские житийные иконы XIV – начала ХХ века. Кат. выст. М., 2010.

4. Квливидзе Н.В. Богородица. Иконография // Православная энциклопедия. Том V. М., 2002. С. 486–504.

5. Апокрифы древних христиан. СПб., 1992.

6. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. СПб., 1914-1915. В 2 Т.

7. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001.

8. Государственная Третьяковская Галерея. Древнерусское искусство Х – начала XV века. Каталог собрания. М., 1995.

9. Антонова В.И., Мнёва Н.Е. Каталог древнерусской живописи XIV — начала XVII веков: Опыт историко-художественной классификации. М., 1963.

10. Чудотворный образ. Иконы Богоматери в Третьяковской галерее / Авторы-составители А.М. Лидов, Г.В. Сидоренко. М., 2001.